HaEmunot veHaDeot, [Treatise II] The Unity of the Creator

А то, что находится в книгах, что упоминают некоторые действия — вещь и её противоположность, или некоторые из них без противоположности, — всё возвращается к тому, что когда Он желает обновить вещь, Он создаёт её без действия и без осязания. И в разделе творения сказали о вещи и её противоположности: «и сделал Бог», и «и почил». И как «и сделал» — не в движении и не в усталости, но Он создал обновлённое; так, без сомнения, «и почил» — не в движении и не в усталости, но это прекращение создания обновлённого. И хотя сказали «и отдохнул», это не более чем оставление обновления и творения.

И в разделе пророчества сказали: «и говорил Господь». А смысл речи в том, что Он сотворил речь, достигшую через воздух до слуха пророка или народа. А противоположность речи — то, что сказано (Йешая 42:14): «молчал Я издавна, молчал, удерживался». Смысл этого молчания — ожидание и продолжительность. Ибо язык арабов повествует о Нём прекращение речи согласно нашему пониманию, но не повествует о Нём молчание как смысл; и когда мы выводим «молчал Я» к толкованию, прояснится то, что мы упомянули и изложили в начале слов подробно.

И в спасении творений от того, что их мучает, называют это «вспоминанием», как сказано (Берешит 8:1): «и вспомнил Бог Ноаха»; (там же 30:22): «и вспомнил Бог Рахель», и подобное этому. И сказали на двух языках «вспоминание», но ни один из них не рассказал о Нём противоположность вспоминания, то есть «забывание», в смысле оставления спасения; но в большинстве говорят (Эйха 2:1): «и не вспомнил подножие ног Своих».

А добро и милосердие говорится о Нём именем «Бог милосердный и милостивый»; а месть и наказание говорится о Нём именем «Бог ревнивый и мстящий». И эти смыслы также — по отношению к творениям, как сказано (Нахум 2:3): «мстящий Господь врагам Своим и злопамятствует Он врагам Своим»; и сказано (Дварим 7:9): «хранящий союз и милость любящим Его и соблюдающим заповеди Его до тысячи поколений». И всё, что приходит из этих имён, — их смысл возвращается к творениям. И в этом различие между именами сущности и именами действий, как мы разъяснили в толковании «ВеЭле шемот».

— А о претерпевающем действие (страдательном): не думают, что какое-либо из воздействий падает на Творца, кроме «видения». И нужно мне ещё разъяснить, что и видение не падает на Него; а именно: вещи видимы лишь в видимых образах на их поверхностях, относящихся к четырём природам, и соединяются с силами, которые в зрении глаза, из их рода, посредством воздуха — и видятся; но Творец — ложно будет думать о Нём думающему, что есть в Нём что-либо из акциденций: у зрения нет власти достигнуть Его. Ведь ты видишь: невозможно мыслям уподобить Его и изобразить Его ими; и как же будет путь зрения к Нему?

И смутило ум некоторых людей дело Моше, нашего учителя: как он попросил у своего Бога (Шмот 33): «покажи мне, прошу, Славу Твою», и ещё увеличил им смущение Его ответ: «не можешь видеть лица Моего, ибо не увидит Меня человек и останется жив». И удвоилось их смущение в Его словах: «и увидишь Мою спину, а лицо Моё не увидят».

Но когда они видят тот свет, они не могут всматриваться в него из-за великой силы его и яркости; и кто всматривается — распадётся его состав и улетит его дух, как сказано (там же 19:21): «чтобы не прорвались к Господу смотреть, и падёт из них множество». И Моше, наш учитель, попросил, чтобы Творец укрепил его для всматривания в тот свет, и Он ответил ему, что начало того света мощно: не можешь увидеть его и всмотреться в него, чтобы не умереть; но Он покроет его облаком или подобным этому, пока не пройдёт начало того света, потому что сила всякого света наиболее сильна в начале, как сказано (там же 33:22): «и покрою ладонью Моей тебя, пока Я пройду». А когда прошло начало света, Он снял с Моше покрывающее, так что он всмотрелся в конец его, как сказано (там же 33:23): «и сниму ладонь Мою, и увидишь Мою спину». Но Сам Творец — невозможно, чтобы кто-либо из них увидел Его, ибо это — из пути лжи.